Foto Bernd Oei: Aussichtsplattform Marmoré auf 2199 mit Blick auf die Oberengadiner Seenplatte und Bernina-Gebirgskette. Der Name leitet sich von rätoromanisch marmel, Marmor ab. Die glatten Felsen wirken wie geschliffener Marmor, sind aber aus Kalk, Schiefer, Granit, Dolomit.
Ein neuer Kurs, kein Ende
Wer hat sie nicht gemacht, die leidvolle Erfahrung, dass sich über Religion und Politik nicht streiten lässt, nicht vernünftig ohne früher oder später zu verletzen? Wenn es heißt, über Geschmack lässt sich nicht streiten, so müsste die Schlussfolgerung lauten, Religion und Politik seien Geschmacksfragen. Zumindest erweisen sich die moralisch vorgebrachten Argumente häufig, wenn nicht immer, auch als ästhetische Anschauungen. Da Nietzsche nicht die Meinung (die ist nach seinem Dafürhalten plebejisch) achtet, sondern nur die Haltung, geht es immer um die Balance zwischen Toleranz und dem, was keine Toleranz erlaubt, gerade im Sinne der Meinungsfreiheit, will heißen Haltung, die auf Gesinnung hinausläuft. Wobei im Wort Gesinnung auch Sinn enthalten ist.
Ob es Gott gibt, vielleicht auch mehrere, doch die historische Tendenz läuft eindeutig in Richtung Monotheismus, mag heute eine persönliche Frage sein, die zu individuellen Antworten führt. Ob Gott gut ist hängt wohl mit der Wahrnehmung und dem so genannten Verständnis von gut zusammen, was die Moral impliziert bzw. moralische Positionen. Ob Gott die Welt geschaffen und sogar einen Plan hat wäre die dritte Frage, die spätestens jetzt sich mit wissenschaftlichen Disziplinen überschneidet. Generell scheint, so auch die Entdeckung Nietzsches, die Gottesfrage mit dem Szientismus beendet. Die neuen Götzen heißt er Staat (die Gebote und Verbote wurden zu Gesetzen), welcher Legalität und Legitimität unterscheidet und Wissenschaft. Die Hohenpriester der empirischen, häufig auf Messbarkeit basierenden Naturwissenschaften, erklären und beweisen, was vorher Gottesrecht war. Damit ist das Gottesurteil ebenso hinfällig wie das Gotteswohl, die Gnade (sie liegt in den Händen der Justiz) so sehr wie die Evolution (sie liegt in den Händen der Gentechnik). Nicht von ungefähr rebellieren Fundamentalisten gegen diese neue, von Gott gänzlich unabhängige Orduung. Logischerweise haben sich Industriestaaten in und aus jenen entwickelt, die Gott nicht mehr als oberste oder einzige oder absolute Gewalt anerkennen.
Nietzsche fand eine zunehmend gottlose Welt vor, im Sinn von sich von Gott lossagende Gesellschaft. Er forderte nicht Gottes Tod, sondern beklagte ihn im „tollen Menschen“, später im Zarathustra. Dieser Exitus stellt den Menschen vor Aufgaben. Er muss sich um sich selbst und eine neue Weltordnung kümmern. Er kann sich nicht länger hinter einer Autorität verstecken, muss sein Leben aus sich selbst heraus rechtfertigen.
Allein schon die Wahl des Namens abgeleitet von Zoraster/Zarathustra muss wenigstens beiläufig Erwähnung finden. Religiös bleibt mit ihm Manichäismus (Gut und Böse) verbunden, Wertetafeln, die laut Nietzsche zerstört und durch neue ersetzt werden sollen (grob: Übermensch, Ewige Wiederkehr des Gleichen, Wille zur Macht und eben Tod Gottes). Zoraster war ein persischer Priester, geboren an einem Bergsee, wörtlich „Besitzer wertvoller Kamele“ – bekanntlich steht das Kamel bei Nietzsche für das Prinzip des Sollens und kantische Pflicht-Ethik (Also sprach Zarathustra I, erstes Kapitel „Von den drei Verwandlungen des Geistes“ – Kamel – Löwe. Kind). Über Orientalist Paul Deussen, kundig in persischer Sprache und Kultur, wusste Nietzsche nachweislich über Zoraster Bescheid. Sein so genanntes Hauptwerk Also sprach Zarathustra darf bei allen biblischen Wurzeln des evangelischen Pfarrersohns nicht über seine Parodie, aber auch „Umkehr aller Werte“ hinwegtäuschen.
Die „Umkehr aller Werte“ ist der Überbegriff für die vier darunter gefassten Leitgedanken: Wille zur Macht, Übermensch, Tod Gottes, Ewige Wiederkehr des Gleichen. Bezüglich der Religion heißt Umkehr nicht Abkehr, sondern einen Kurs- und Richtungswechsel. Auch deshalb bringt Nietzsche viele Metaphern aus der Schiff- und Seefahrt. Nicht nur, weil er als Kind gerne Priaten-Geschichten las und ein ewiges Kind bleiben wollte.
Mit einem Wort: Der Tod Gottes und die Impfung mit dem Wahnsinn anstelle der (Kantischen) Vernunft, ausgelöst durch die Aufklärung, verlangt nach der Geburt des wahrhaft Göttlichen. Dieses mag man als dionysisch, rauschhaft, ekstatisch oder einfach nur vital, irdisch, kunstaffin bezeichnen. Man mag es einigen wenigen Eliten zusprechen, die sich übermenschlich entwickeln (nicht über Menschen erheben wie bislang Eliten das tun) oder als willensstark apostrophieren (Wille zur Macht), als Bekenntnis zur Schicksalsbewältigung (amor fati) anstelle von Defätismus in der Wiederkunftslehre – in jedem Fall spricht Nietzsche sich nicht gegen Gott aus, denn der Täter ist der hässlichste Mensch und kein Held.
Foto Bernd Oei: Region Oberengadin, Kanton Graubünden. Blick von Mamoré auf Sils, der untere Teil am Silser See heißt Basaglia, der obere, den Bergen zugewandte, Maria. Sils (rätormanisch segl) zählt heute 3800 Einwohner. Zu Nietzsches Zeiten (1881-88) waren es unter 200.
Foto Bernd Oei: Blick von Marmoré ins Vextal, das mit 1973 m höchst gelegene, ganzheitlich bewohnte Tal Europas. Eine Schlucht entlang des Gebirgsbaches Fedacla verbindet es mit Sils (1801 m) https://www.sils.ch/de/guide/kraft-der-natur/val-fex
Also lebt Gott doch (noch)
Was bei der Analyse des Übermensch und der Ewigen Wiederkehr des Gleichen bereits anklang: Nietzsche verwendet den Begriff „Tod Gottes“ überaus selten, genau genommen fällt er ein einziges Mal. In den Fragmenten und Briefen summiert sich die Terminologie exakt auf ein Dutzend. Verglichen mit zehn Büchern ist dies wenig.
Tod Gottes“ (wörtlich als Substantiv): Diese exakte Formulierung verwendet Nietzsche in seinen veröffentlichten Schriften nur einmal, und zwar in „Die fröhliche Wissenschaft“ § 343 („Was es mit unserer Heiterkeit auf sich hat“), den er erst der zweiten Auflage von 1887 hinzufügte. Dort schreibt er vom „grössten neueren Ereigniss, – dass ‚Gott todt ist‘“. Wohl gemerkt ein nachträglich eingefügtes Kapitel!
„Gott ist todt“ taucht der berühmte Satz insgesamt viermal in den Aphorismen „Die fröhliche Wissenschaft“ (1882) auf. Zuerst in Aphorismus 108 („Neue Kämpfe“), danach gleich dreimal in dem berühmten Aphorismus 125 („Der tolle Mensch“: „Gott ist todt! Gott bleibt todt!“. Zugegeben, dies ist die mit Abstand am häufigsten zitierte Stelle.
„Gott ist todt“ kehrt auch in Also sprach Zarathustra (1883–1885): In diesem Werk fällt der Ausspruch oder das Wissen darum an sechs zentralen Stellen. Gleich in der Vorrede (§ 2) wundert sich Zarathustra nach der Begegnung mit dem alten Heiligen im Wald: „Sollte es denn möglich sein! Dieser alte Heilige hat in seinem Walde noch Nichts davon gehört, dass Gott todt ist!“ Später kehrt das Motiv in den Kapiteln Von den Mitleidigen, Ausser Dienst, Der hässlichste Mensch und Das Eselsfest wieder.
In „Götzendämmerung“ erfolgt mein persönliches Lieblingszitat, das ebenfalls häufig kontrovers diskutiert wird. Es lautet wörtlich: „Ich fürchte, wir werden Gott nicht los, so lange wir noch an die Grammatik glauben…“ (§ 5 Die „Vernunft“ in der Philosophie) Abgesehen von meiner Ansicht, es handelt sich hier um eine Replik auf Kant und seine Vernunftsreligion, die Gott rational wie ein notwendiges Ordnungssystem begreift, für unbeweisbar anerkennt, aber eben doch für ein hinreichend notwendiges Kompendium, gleich einer regulativen Idee, machen viele (ich eingeschlossen) aus dem so lange beim Zitieren ein weil, also einen Kausalnexus.
Das „Also“ stammt aus dem Latein und kann mit ergo, dann im Sinne einer Konsequenz, einer Kausalverknüpfung, einer Schlussfolgerung, gleichgesetzt werden. Bekanntlich sagte Descartes Ich denke, also bin ich cogito ergo sum. Das zeitliche „demnach“-also lautet igitur. Es kann sogar mit „so lange“ übersetzt werden. Nietzsche war Philologe. Er schrieb und dachte auch in altgriechisch und Latein.
Es ist daher nicht zu leugnen, dass Nietzsche, der die Dekadenz auch mit dem religiösen Nihilismus verbindet, weder Atheist war noch den Funken Hoffnung (siehe das vom tollen Menschen angestimmte Lied „Requiem aeternam deo“) an eine Revitalisierung des Glaubens an das Göttliche negiert. Vielmehr will er es vom Christentum, der Tradition („der Muff der tausend Talare“) ablösen und Christus mit Dionysos versöhnen.
Fotos Bernd Oei: Boden entlang der Wanderung nach Marmoré, die steil von Sils nach oben führt. Während dieser durch Wald führt, erwartet den Besucher ab Marmoré felser, an Mondlandschaft erinnernder Untergrund, denn die Baumwaldzone endet hier.
Gott als moralische und als ästhetische Instanz
Wer meine Blogs kennt, weiß, dass ich in meinen vier Nietzsche-Büchern die vier Leitgedanken unter vier Aspekte (Perspektiven subsumiere), die bei Nietzsche auch interagieren, am deutlichsten die Moral mit der Ästhetik. Neben der Frage, was der Tod Gottes moralisch und was er ästhetisch bedeutet, muss es eine psychologische Dimension und eine metaphysische geben, die eng mit der theologischen zusammenhängt, zumal beide Disziplinen jahrhundertelang zusammenwirkten.
Die moralische Komponente: Hilf dir selbst, dann hilft dir Gott erscheint wenig verklausuliert mehrfach im Zarathustra, dessen Sprachjargon häufig psalmodisch wirkt und viele Anspielungen an die Bibel inkludiert, insbesondere auch an das Alte Testament und das Johannesevangelium, erklärtes Lieblingsbuch Nietzsches. Mit diesen Analogien beschäftige ich mich ebenfalls in einem eigenen Beitrag. Hier geht es um das Grundsätzliche: Glaube ist eine Insel, Wissen das Meer, welches uns darauf umgibt (notfalls auch Bergseen).
Das Zitat „Tod ist bei Göttern immer nur ein Vorurtheil.“ (Zarathustra IV, Das Eselsfest) ist so kurz und prägnant, dass jedes zusätzliche Wort nur schwächt. Urteile und damit auch moralische Maxime basieren auf Vorurteilen. Übrigens kommt Teil von teilen, also gemeinsamen Übereinkünften. Moral macht oder erfindet man nicht für sich, sondern sie entsteht in einer Menge, aus der sich ein Volk bildet.
Wer bestreitet, dass Nietzsche Vorurteile bekämpft und um Authentizität ringt? Wer bestreitet, dass er das Ressentiment bekämpft und dieses als Vorurteil begreift und wer leugnet, dass er dies als mentales Gefängnis betrachtet? Nietzsches Philosophie schafft das Absolute ab, den Maßstab, über andere zu richten, denn er weist auf die etymologisch-phonetische Nähe von Recht und Rache hin bzw. das Partizip gerecht / gerächt: „Und wenn sie sagen: ‚ich bin gerecht‘, so klingt es immer gleich wie: ‚ich bin gerächt!‘“ (Zarathustra II, „Von den Tugendhaften“)
Ästhetisch gewendet beinhaltet der Tod Gottes die Botschaft, das Gottgewollte nicht klaglos zu akzeptieren, sondern alles zu hinterfragen und eine menschliche Ordnung zu schaffen. Dies kommt deutlichst im Kapkitel „Die Hinterweltler“ zum Ausdruck. Deren naives Verständnis von Gott wird lächerlich gemacht. Der liebe Gott , der alles und über alle richtet und das Jenseits werden als bloße menschliche Erfindung entlarvt. „Ach, ihr Brüder, dieser Gott, den ich schuf, war Menschen-Werk und -Wahnsinn, gleich allen Göttern!“ (Zarathustra I, Von den Hinterweltlern).
Wer die jeweiligen Stellen mit ihren Kontext liest, kann nicht fehlgehen in der Intention des Autors: Nietzsche nutzt das Wortspiel zwischen gerecht und gerächt, um zu zeigen, dass Menschen ihren Wunsch nach Vergeltung und Bestrafung ihrer Gegner gerne als moralische Tugend oder objektive Gerechtigkeit tarnen. Moralisches Argument, die Schein-Tugendhaften und Gutmenschen zu entlarven und ästhetisches Argument, die Welt über und durch Kunst (zu der auch Philosophie zählt) selbstständig, selbsttätig selbstbewusst besser zu hinterlassen als vorgefunden ist unmissverständlich.
Foto Bernd Oei: Blick von Marmoré auf den Zirbelkiefer- und Lärchenwald sowie den Silser See, dem größten der Oberengadiner Seenplatte. Der Silser See verbindet die Insel Chasté sowie die Dörfer Isola und Maloja im Süden, wohingegen Sils die Nordspitze bildet.
Foto Bernd Oei: Blick von Marmoré auf den Silvaplanersee mit den Orten Surlej und Suilvaplana am östlichen Ufer. Das hier unsichtbare Sils grenzt an das Westufer des tiefsten Gewässers der Oberengadiner Seenplatte. Der Silvaplanasee entstand vor über 10 000 Jahren. Am Grund des Silsersees stehen senkrecht im Seeboden verankerte, jahrhundertealte Baumstämme.
theologisch und metaphysisch
Der Satz „Gott ist tot“ hat sowohl in der Metaphysik (der Lehre von den letzten Gründen der Wirklichkeit) als auch in der Theologie (der Lehre von Gott und dem Glauben) eine tiefgreifende, jeweils unterschiedliche Bedeutung. Während der Satz metaphysisch das Ende einer zweigeteilten Weltordnung aus „Diesseits“ und „Jenseits“ markiert, beschreibt er theologisch je nach Auslegung entweder den Verlust der Glaubwürdigkeit des christlichen Gottesbildes oder das radikale Geheimnis der Selbsthingabe Gottes am Kreuz. Nietzsche prangert das Märtyrer- und Opfergehabe im Christentum an, grundsätzlich sucht er eine Religion der Mitfreude anstelle des Mitleidens.
Unter anderem verweist auf das Ende dieser misericordia- Ethik das Kapitel „Außer Dienst“ im vierten Buch. Hier begegnet Zarathustra später dem letzten Papst, der diese Todesursache Gottes aus eigener Erfahrung bestätigt: „Er erstickte an seinem allzugroßen Mitleiden“. Vordem war im Kapitel „Von den Mitleidigen“ im Zwiegespräch von Gott und Teufel die Rede: „‚Gott ist tot; an seinem Mitleiden mit den Menschen ist Gott gestorben.‘“
Metaphysisch repräsentiert Gott nicht eine bestimmte Religion (wie das verhasste Christentum), sondern steht als Allegorie für die gesamte übersinnliche Welt (Ideen, ewige Wahrheiten, absolute Zwecke), namentlich Kantianismus und Hegelianismus.
Darüber hinaus, so genannter Anti-Platonismus, wendet sich Nietzsche gegen die „Zwei-Welten-Lehre“. :Seit Platon teilte die westliche Metaphysik die Wirklichkeit in eine unvollkommene, vergängliche irdische Welt und eine wahre, ewige „Hinterwelt“ (das Reich der Ideen oder das Himmelreich). Gottes Tod bedeutet, dass diese übersinnliche Welt ihre verbindliche Kraft verloren hat und nur noch die eine, irdische Welt übrig bleibt.
Dies führt zur Sinnfrage: Die Welt hat keinen vorgegebenen Sinn mehr; damit einher geht der Beginn des Nihilismus und der Dekadenz in ihrer letzten Stufe. Konsequenz aus allem (den beiden Prämissen, der theologischen und der metaphysischen Fehlinterpretation): Der Mensch muss selbst zum Schöpfer neuer Werte werden. Daher sind Wille zur Macht und Übermensch direkt mit dem Tod Gottes verknüpft.
Fotos Bernd Oei: Viehzucht ist allgegenwärtig im Oberengadiner Alpenwelt. Hier auf 2000 m ist der Übergang von bewaldeter Zone und die subalpine baumlose Vegetationszone beginnt. Im Oberengadin liegt die dauerhafte Schneegrenze (nivale Höhenstufe) bei 2900 m.
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